ثانيا : ربطا لهذا الموضوع بنظرية اختصاص الظهور بالمقصود بالإفهام وقد تعرّضنا لها سابقا ، وقلنا بأن علماء الأصول تجاوزوا هذه النظرية ، لا أقلّ عبر جعل الخطابات الإلهية موجهة إلى الأجيال كافة ، فقد تقصد من وراء كلامك إفهام شخص غير حاضر ، وقد لا تقصد إفهام آخر حاضر مجلس الكلام « 1 » . ورغم أن علماء أصول الفقه تجاوزوا - بنجاح - نظرية الاختصاص هنا ، كما تجاوزوا نظرية المقصود بالإفهام ، إلا أن نظرية الاختصاص هنا تبقى تشي بشيء من التاريخانية التي تحيط بنص السنّة على الأقلّ . ونكتفي بهذا المقدار من الحديث عن تاريخية السنّة ، آملين أن تخصّص دراسات مركزة ومستأنفة في هذا الموضوع المشكل والعالق من بعض جوانبه على الأقل .

--> ( 1 ) - راجع حول هذا البحث - خطاب المشافه - برمّته : التوني ، الوافية : 119 - 124 ؛ والبهبهاني ، الفوائد الحائرية : 151 - 155 ؛ والأنصاري ، مطارح الأنظار 2 : 183 - 203 ؛ والخراساني ، كفاية الأصول : 266 - 271 ؛ والمشكيني ، حواشي الكفاية 2 : 411 - 427 ؛ والشيرازي ، أنوار الأصول 2 : 132 - 144 ؛ والصدر ، بحوث في علم الأصول 3 : 366 - 371 ؛ والميرزا علي الإيرواني ، الأصول في علم الأصول 1 : 176 - 178 ، وقد عنون البحث في مطلعه بالخطابات القرآنية ؛ والخوئي ، دراسات في علم الأصول 2 : 287 - 291 ؛ ومحاضرات في أصول الفقه 5 : 273 - 283 ؛ ومصطفى الخميني ، تحريرات في الأصول 5 : 306 - 345 ؛ والنائيني ، فوائد الأصول 2 : 548 - 551 ، و 3 : 137 - 139 ؛ وأجود التقريرات 2 : 365 - 368 ؛ والقمي ، القوانين المحكمة 1 : 227 - 239 ، وقد نسب الاختصاص إلى الأصحاب ، ومال إليه كما يبدو ؛ والعراقي ، مقالات الأصول 1 : 459 - 463 ؛ والحكيم ، حقائق الأصول 1 : 519 - 527 ؛ والحائري ، درر الفوائد 1 : 224 - 226 ؛ والروحاني ، منتقى الأصول 3 : 371 - 375 ؛ ومحمد صادق الروحاني ، زبدة الأصول 2 : 345 - 351 .